Философия души

В репринтном (факсимильном) издании «Духу Святому. Дыхание земли», выпущенном Мценской городской биб­лиотекой им. И. А. Новикова в 2006 году, научным кругам и широкой общественности представлены ранние сти­хотворения Ивана Новикова, написанные им в годы его пребывания в Киеве, и более поздние стихи.

Поэт-символист, яркий представитель Серебряного века, «над чем бы ни трудился, всегда писал стихи, хотя бы наброски, хотя бы несколько строк… Это была органическая потребность его души».

Сам Иван Новиков писал: «Стихи со­путствуют всей моей жизни начиная с детских лет, и основное в них — поэти­ческое восприятие природы и человеческих чувств, раздумья над жизнью, и над творческим миром художника».

До выхода вышеупомянутого поэтического сборника мы знали Ивана Алексеевича как замечательного пушкиниста, автора известных романов декадентской направленности «Золотые кресты», «Между двух зорь», исследователя и переводчика «Слова о полку Игореве», по философско-литературоведческому эссе «Тургенев — художник слова», по рассказам дореволюцион­ного периода, где он являлся нам в ипостаси тонкого лирика: «Калина в палисаднике», «Душка», «Повесть о коричневом яблоке», «Гарахвена» и т. д.

Начало своего творческого пути И. А. Новиков расценивал так: «Я вступал в литературу в то время, когда очень силь­ны были течения декадентства и симво­лизма, которые отражались на моих пи­саниях, однако же деревенское детство, полное здоровых впечатлений, есте­ственно-научное образование, близкое и разностороннее знакомство с жизнью различных классов и, наконец, соб­ственная трудовая жизнь — все это дало мне возможность в конце концов срав­нительно скоро найти в своих работах реалистический тон и язык».

Нельзя не отметить ту сложную переломную эпоху перед революцион­ной грозой, в которой вызревал твор­ческий талант поэта, ведь, живя в Кие­ве, он посещал вечера и чтения многих поэтов-декадентов, кожей ощущавших грядущие катаклизмы, передавая свои упаднические настроения всем ок­ружавшим их людям...

Многие дореволюционные критики замечают явную связь поэзии Ивана Новикова с поэзией А. Блока, Ф. Соло­губа, Ф. Тютчева, А. Белого, В. Иванова. Определенно наложили свой отпечаток на поэта-символиста и философские изыскания немецких мыслителей Фрей­да, Гегеля, Канта, Ницше, Гёте, Шопен­гауэра. В своем раннем сборнике «Духу Святому», вышедшем впервые в 1908 году, он предстает перед нами не только как поэт-символист, но и как оригинальный философ, опирающийся на «диалектику дуалистических понятий». Стихотворением-поэмой «Миф» открывается важнейший раздел сборника, посвященный недостижимой мечте поэта: полному слиянию души с природой «Миф» — это предыстория, что-то очень близкое к сказке, но в то же время дышит реалиями, сознанием того, что было когда-то… Вспомните мифы Древней Греции, где люди общались с богами, вернее, боги сами вмешивались в жизнь людей. Нельзя назвать мифы сказкой, ибо сказка — это нечто совершенно фантастическое, надуманное. Миф же предполагает существование некоторого временного континума, в котором происходили реальные действия, жили реальные герои. Описывая слияние своего «я» с деревом, поэт обращается к сакральным поверьям Древней Руси, ибо по сказаниям нам известно древнее лесное племя берендеев, то ли вымерших, то ли уничтоженных в крова­вой войне. Да и для всего славянского древнего мира дерево служило симво­лом мира, где ствол — настоящее, кор­ни — прошлое, крона и плоды — буду­щее. Причем корни играют в жизни де­рева первостепенную роль, а в челове­ческой иерархии тайна жизни выглядит так: отец, мать, дедушка, бабушка, пра­дедушка, прабабушка и т. д. Потом на­чинаются родовые животные (медведь, волк, лошадь и т. д.). Потом идут расте­ния, потом запахи, звуки, потом нежи­вая природа: камни, песок, глина, потом — лучи света разных цветов, потом — стихии: воздух, вода, земля, огонь, ме­таллы. Потом — духи, потом — боги. Проведя мысленно обратный экскурс, мы получим мир сегодняшний...

Обращаясь к зеленому живому дере­ву как к символу устройства мира, Иван Новиков как бы подчеркивает свою не­разрывную связь с прошлым, с сак­ральным, зеленый цвет же для него яв­ляется символом жизни, недаром наши предки-славяне называли духов земли «зеленяками», устраивали в их честь празднества, дарили им «требы» (при­ношения). То, что это действительно так, подтверждается несколькими при­веденными здесь строками:

Мое дитя, зеленый сын

В неразделенном, но отдельном!

Не Бог ли в нас, как мы — един

В своем дробленье беспредельном?

Ловлю незримость тайн земных

И поцелуи тайн воздушных.

В них узнаю дневных, ночных

Друзей, весне моей послушных.

В своем стихотворении «До солнца» И. А. Новиков предстает в обличье тон­кого лирика, поэта-космогониста, муд­рого философа:

Вся за изморозью тонкой,

В легкой ткани изо льда,

Вся несу хрустально-звонкий

Солнцу жизни трепет: «Да».

Приведенные строки дышат космо­гонией: представляется, что в без­брежном черном космосе летит не­большая пылинка, несущая молекулы жизни, которые под влиянием сол­нечного тепла, попав на землю, могут дать вечные всходы, начать процесс эволюции. Но душа тонкого лирика включает эту маленькую хрупкую материю в нашу жизненную круговерть:

Я — мгновенье, я — мечтанье,

Я — намек нездешних лиц

Нежной тайны обещанье

В светлых далях без границ.

Для сравнения приведу пример — «Гимн Солнцу», написанный в 1903 году Константином Бальмонтом, которого критика считала основателем символизма, поэтом солнца:

Жизни податель, Светлый создатель, Солнце, тебя я пою! Пусть хоть несчастной Сделай, но страстной, Жаркой и властной Душу мою! Жизни податель, Бог и создатель, Страшный сжигающий свет! Дай мне на пире Звуком быть в мире — Лучшего в мире Счастия нет!

И снова легковесный, воздушный, очаровательный космический новиковский слог:

Первый луч — мой луч прощальный...

Смерти вздох — рожденья звон,

Ропот бездны изначальной

Без пространств и без времен.

Завершает этот цикл стихов стих «Опять зеленый хоровод», дышащий сакральной изначальностью:

Опять зеленый хоровод

Природа радостно заводит.

Из спавших беспробудно вод Весенний

Бог опять выходит.

Журчит ручей.

Зовет ручей.

Послушен зову — опьяненный...

Звени, ручей! Зови звончей!

Привет тебе, мой мир зеленый!

Стихотворение наполнено мажор­ным, жизнеутверждающим началом, в нем нет и тени декадентства, а по тема­тике оно перекликается с известным стихотворением Афанасия Фета «Уж верба вся пушистая».

И снова новиковские строки, дыша­щие слиянием поэта с природой:

И вот, сливаясь и кружась,

Теку по бархатному ложу.

Моя душа в венок вплелась,

Я хоровод веселый множу,
в которых автор чувствует свое слияние с природой, с водной стихией, навевая тем самым ассоциации древнего язы­ческого праздника Купалье, праздника единения человека со стихиями воды, огня, земли и их богами и духами.

Цикл стихов «В преддверии» характе­ризует духовные изыскания молодого Ивана Новикова в другой — темной, бо­гоборческой — стороне жизни и мироз­дания. В годы написания этого цикла стихов набирала силу и становилась особенно популярной среди творческой интеллигенции философия богоискате­ля Н. Бердяева, суть которой сводилась к постулату: иногда хорошо идти по пути зла, так как это приведет к высшему добру… Создавались различные тайные общества, в частности, религиозно-философское общество «Голубая Звезда», в котором помимо изучения философии Соловьева и Бердяева интересовались антропософией Штейнера, оккультной теософией мадам Блаватской, поисками счастья по методу Гурджиева, культом Йогов и всякой мистикой. У нас нет сведений, участвовал ли молодой Новиков в тайных обществах, но наверняка подобные взгляды современников, с которыми он общался, имели на него влияние.

О полярности мироздания, в котором уживается добро и зло, Бог и дьявол, рассказывает цикл, а стих про «Жителей подземных», которые «душе родные», говорит о необычайно сложной и оригинальной философской системе поэта, который «в процессе творчества выводил себя за рамки повседневных представлений и устремлений, чтобы глубже проникнуть в «мир», а за­тем раскрыть перед читателем в со­зданном произведении себя, обнажить свои душевные устремления». Тема страдающего зла, о чем было сказано выше, особенно ярко запечатлена в стихе «Вечерний гость»:

Пришел тихонько, мохнатой лапой,

Пушистой лапой сад прикрыл.

Взглянул на небо, взглянул на землю,

Присел на жердочке перил.

Мигнули звезды.

Огонь за ставней.

И робко темный к окну прильнул,

И вновь тихонько сел на перила

И грустно, жалобно вздохнул.

О том, как страдающее зло порожда­ет чистого гения, поэт навевает свой следующий задумчивый стих:

Весеннего дождя прерывистые тени

Одели мягкою задумчивостью лес,

Где прятались ряды загадочных творений

И плакал тихою слезой вечерний бес.

И долго, сгорбившись, на пне они сидели

— Лесных творений длинно-серый ряд

— И грустен был их неподвижный взгляд,

И с каплями дождя их слезы робко пели...

И с тихой ласкою грядущих обновлений

Над ними пролетал незримо чистый гений.

Поэт Новиков душой своей соприка­сался с самыми сокровенными тайнами жизни и мироздания, что для нас чрез­вычайно ценно, ибо, изучая и анализи­руя его поэзию, мы выходим за рамки повседневных устоявшихся понятий и выходим на параллельные миры, о су­ществовании которых ведутся научные и оккультные споры. В стихотворении «Вечерняя прогулка» Иван Новиков ис­пользует классическую форму построе­ния стиха — четырехстопный хорей, о котором известный виртуоз и теоретик стихотворной формы А. П. Сумароков писал: «Хорей есть нежная стопа сама собой и лучше всего к самым нежным сочинениям принадлежит».

В унисон всему сказанному звучит стихотворение «Дитя ночи», где ощу­щаются отголоски древнего праздни­ка Руси «Ночь на Ивана Купалу». В ночь эту единственный раз в году, по поверьям, расцветал цветок папорот­ника, найти который считалось боль­шой удачей:

Под утро в долине родился цветок, В душу ему заглянуть успела Темная ночь И прочь (улетела). Под самое утро родился цветок, Ночным ароматом дышал, Ночною мечтою мечтал.

Заслуживает изучения и анализа стихотворение «Кошмарное», где поэт предвидит подобно Кассандре революционный хаос, бессмыслен­ную гражданскую бойню, в которой погиб цвет русской нации, а обще­ство в своем развитии было отброше­но на несколько десятилетий назад, ибо была принята революционная идеология, введена жесточайшая цензура.

Внимал я тайно Виденьям странным, Я был случайно Меж них незваным. На миг открылись Бесшумно двери, Они явились: Не люди — звери! Мохнаты, дики, На стульях сели; Глядели лики Как из ущелий. И то, что спало В их душах скрыто, Средь ночи встало До дна открыто. И были блики Души их серы, И были дики, Как изуверы. Все злобно-чадно Хотели власти И рвали жадно Ее на части. В огне стенаний — Потехе рады — От их желаний Плодились гады.

Видимо, таков удел всех револю­ций, начинающихся под благородны­ми идеалами: вывернуть наружу са­мые низменные инстинкты, напло­дить мерзких душевных уродов, изу­родовать донельзя моральные ценности и души людей, превратив их в извергов рода человеческого. В на­шей ближайшей истории России было две революции: 1917 года и 1990 года — и с душами людей повто­рилась одна и та же метаморфоза, описанная И. А. Новиковым в стихот­ворении «Кошмарное».

Цикл стихов декадентской направ­ленности «У водоема» открывается стихотворением «Один среди пустых покоев», где покои — это вселенский океан мироздания, а тень — душа по­эта, не находящая в Великом океане точки опоры, точки успокоения и при­мирения с жизненными коллизиями:

Так в прихотливых сочетаниях

Навеки брошены вдвоем

В Великий океан молчанья

— Пустыни жуткий водоем.

Все глубже вниз ведут ступени.

… Куда зовет последний вход?

Душа моя не тень ли тени,

Что отразилась в глуби вод.

Предчувствием и неотвратимос­тью смерти как конца земного суще­ствования веет от стихотворения «Ночная песнь»:

В черной яме гробовой

— Разрешение Вселенной

И одно лишь неизменно:

Смерть и в нас, и возле нас

Каждый день и каждый час.

Стихотворение поражает глубиной проникновения в тайны мироздания, кажется, что оно написано астроно­мом-физиком, открывшим «черные дыры» во Вселенной, поглощающие огромную массу вещества 600 пла­нет, таких, как наша Земля, за 1 час времени. Разум отказывается вос­принять столь чудовищные поглоти­тели вещества, но, тем не менее, при­ходится верить в последние открытия мировой науки.

Однако в отличие от Афанасия Фета, для которого смерть является концом жизни индивидуума, у И. А. Новикова смерть ассоциируется с грядущей все­ленской катастрофой, грозящей гибе­лью всему земному:

Земля устала вечно мчаться,

Искать, стремиться и страдать,

Земля устала вечно ждать

С одним исходом: не дождаться!..

Какой-то демон для забавы

Замкнул ее извечный путь,

И навсегда, как меч кровавый,

Вонзил ей безнадежность в грудь.

Пророческие слова! «Безнадеж­ность» — это загрязнение окружаю­щей среды, которое приобрело в XXI веке колоссальные темпы и чревато в будущем гибелью земной цивилиза­ции. Спасение же от неотвратимой смерти поэт видит в Боге, который может «направить» в нужном направ­лении «ночной наш бег», т. е. указать нашей земной цивилизации путь, ко­торый предотвратит ее гибель.

Последний цикл стихотворений «Вне культа», завершающий книгу стихов «Духу Святому», характерен тем, что в нем автор, как бы отреша­ясь от узких культовых понятий, дает широкую трактовку земной жизни и космического мироздания, определяет свое место поэта в настоящем и далеком будущем. Главным действу­ющим персонажем здесь является не материальное тело, а душа поэта, в бессмертие которой он верил:

Я проснулся утром рано,

Но со мной моя Нирвана

— След ее в душе храню,

Не отдам слепому дню.

Вновь прикроюсь одеялом.

В свете сумеречно-вялом

Хмары-мары поползут,

Душу сеткой оплетут.

Отголоски буддийских верований лишь подчеркивают его стремление познать мир, который «становится поэтом», с которым хочется «сливаться», «забывать, что я — лишь я...»:

Поиском идеала женщины можно назвать стихотворение:

О скажи мне — не знаю я сам про это,

— Какова бы была наша встреча?

Отгадала бы ты голос поэта,

Задрожав на глубинные речи?
Поэт, вопрошая, сомневается, что такой идеал существует среди земных женщин:

Каждый миг был бы Богом исполнен,

И любовь каждый миг вновь рождалась,

О, моя сказка в светлый, душистый полдень,

Ты и тогда бы мне рассказалась?

О том, что и сама жизнь поэта была наполнена некой тайной, навевает нам стих «Влажно-розовой зарею шел по скату звонких гор»:

Нынче ночью на вершине

Склал я жертвенный костер.

Сердце в пламенной пучине

Примирило двух сестер...

Я свободе подал руку И с любовью обвенчал,

В поцелуе слил разлуку

Тайну родственных начал.

Нежен и трепетен стих поэта о душе, в бессмертие которой он свято верил:

Вдвоем — я и моя душа

— Сидели у порога;

Весь день, волнуясь и спеша,

Она летала много.

Ей захотелось отдохнуть,

Легко оставив тело,

Мою поцеловала грудь

И на плечо мне села.

Присела птичкой на плечо,

Примолк я у порога.

В нее я верю горячо

— С ней вместе верю в Бога.

Наполнено символикой, помогаю­щей Ивану Новикову донести до читателя свои сокровенные мысли о жизни и смерти, стихотворение «Смерть — Пробуждение», где поэт сетует на то «что рос и жил в земной долине», но «вышел в горы умереть», что «жизнь прожил в слепой тревоге, как заблудившийся в лесах...»Но умирая, он верит в пробуждение:

Я знаю: новой жизни трепет

Овеет крыльями меня,

И расцветет мой детский лепет,

Резвясь, играя и звеня.

В стихотворении «Звезды», полным до краев космическим мирозданием, поэт поет гимн Великому Вседержителю — Богу, тому, что «блистает над бездной», тому, «кто тайны все постиг, сеет звезды» и «вечность льет в единый миг». Мысль о том, что, смотря на звезды, мы «Божью душу пьем глазами и видим тайный Божий сон», символична, но в то же время глубоко реалистична, ведь перед Творцом, Вседержителем, Бо­гом мы — дети, а не «рабы», которые немы, выполняют приказы, указания, но не говорят и не осуждают их… И если люди — «божьи дети», то поэт, по определению Ивана Алексеевича, — это нечто большее, о чем повествует нам одноименный стих «Поэт»:

Я — Божьей милостью поэт,

Иль ты — моею, Вседержитель?

Ты создал вихрь немых планет

И мир — безгранную обитель.

В тот миг родился я — поэт,

И ты — во мне, мой Вседержитель.

Да будет свет! И светит свет:

Я жизнь вдохнул в Твою обитель.
В этих строках поэт уже не «божье дитя», а равный ему по духу сын, ибо высказывает мудрую мысль, укреплявшую души наших далеких предков: «Смело дерзайте, ищите истину и смысл жизни, равняйтесь с богами, творите на радость бытия, ибо Всевышний помогает дерзновенным, тем, кто хочет сделать нашу Землю еще прекраснее».

Май 2007 г.

Орловский вестник 23 января 2008 года